Hasta Copérnico, como hemos mencionado, no había disputa entre la Torá y la ciencia acerca de qué giraba alrededor de qué. De acuerdo con el Santo Ruzhiner debió haber algún cambio en la forma en que los tzadikim de la época de Copérnico servían a Di-s que afectó la manera en que la ciencia percibió el universo.

Como ya comenzamos a bosquejar en este artículo la Torá también tiene dos aspectos diferentes: nigle, el nivel revelado de la Torá y nistar el nivel oculto. Nigle es daat tajtón, la perspectiva inferior de la Torá que incluye la Biblia y todos sus comentarios, el Talmud y las leyes prácticas generales de la Torá, mientras que nistar es daat elión, la perspectiva superior de la Torá que incluye la cabalá y las enseñanzas más esotéricas del misticismo judío.

A través de su servicio a Di-s, los tzadikim que estudian diligentemente los más altos aspectos de la Torá logran elevarse por sobre la perspectiva baja y egocéntrica de la realidad y comienzan a ver cómo Di-s percibe el mundo. Este tipo de servicio comenzó a ser accesible al público en general sólo en el tiempo del Arizal, y más aún más adelante en los tiempos del Baal Shem Tov.

El Arizal, rabi Isaac Luria, fue el líder de la Torá más sobresaliente que vivió en la época de Copérnico. Hasta ese momento, el estudio de las sagradas escrituras de la Cabalá estaba prohibido excepto para unos pocos elegidos. La cabalá siempre existió, y aquellos que estudiaban nigle, a pesar de que no estudiaban cabalá, eran bien concientes de su existencia, pero estaba prohibido exponer las enseñanzas del misticismo judío, la dimensión interior de la Torá.

Pero fue entonces cuando el Arizal recibió permiso de lo Alto para difundir la enseñanzas de la cabalá y agregó que era un mandamiento positivo hacerlo, siempre y cuando el estudiante cumpla con ciertas condiciones. Más tarde, el Baal Shem Tov liberó el estudio de la dimensión interior de la Torá al público en general, con el objetivo de iluminar el mundo con su profundo espíritu interior y así acelerar la redención.

Comenzamos a ver así cómo la innovación científica de Copérnico coincidió con la apertura de nuevos horizontes ofrecidos por el Arizal. El hecho de que este nuevo descubrimiento no se volviera público hasta más de una centuria después, puede ser visto como para que coincida con el Baal Shem Tov, quien vivió en esa época y quitó más restricciones aún para el estudio de la cabalá, el encuentro real entre los dos se volvió claro en la anécdota acerca del Santo Ruzhiner, quien fue el bisnieto del sucesor y discípulo principal del Baal Shem Tov, el Maguid de Mezeritch.

Para resumir estas etapas, diremos que el sol es un símbolo de la Divinidad, algo estático e inalterable, mientras que la tierra representa una conciencia de cambio, una adaptación constante a una determinada realidad absoluta y a una verdad absoluta.

Aunque nuestros sentidos humanos perciben a la tierra como una entidad estática y al sol girando alrededor de la tierra, la física moderna, comenzando con Copérnico, viene a enseñarnos que en realidad el hombre no es el centro del universo. Contrariamente a la tendencia geocéntrico-egocéntrica de la humanidad, incluso de acuerdo a la primera versión de la teoría de la relatividad restringida de Einstein, continuaba siendo imposible probar o escribir ecuaciones de acuerdo al sol girando alrededor de la tierra, y por cierto es infinitamente más simple describir un mundo donde el sol sea el centro del universo.

Ahora, si Di-s hubiera creado al hombre de tal manera que sólo pudiera experimentar el mundo como heliocéntrico, entonces habría alguna legitimidad para daat tajtón. Esta legitimidad se manifiesta científicamente en la segunda teoría de Einstein, la teoría general de la relatividad, que prueba que es imposible representar a la tierra o el sol como centros absolutos del universo.