Los Keruvim: El Símbolo del Amor Consumado entre
Di-s y el Pueblo de Israel La
porción semanal de la Torá Terumá
discute los detalles del Santuario, la morada de
Di-s en este mundo. El primer componente referido
en detalle en esta sección es el Arca del Pacto,
sobre la que se encuentran los dos keruvim.
El Arca Sagrada contiene la Torá que es la
sabiduría eterna de Di-s, mientras que Su voz y
las subsiguientes ordenanzas emanan de entre las
puntas de las alas que se tocan de los dos
keruvim, simbolizando el gozoso amor consumado
entre Di-s y el pueblo de Israel. Los Keruvim – Potencias de 2 En
la Torá, los keruvim son referidos
inicialmente como 2, teniendo cada kerub 4
elementos (2 al cuadrado): Un
Cuerpo Un
Rostro Un
Ala Derecha Un
Ala Izquierda Cuando
se juntan por las puntas de sus alas, los keruvim
forman un conjunto de 8 elementos, (2 al cubo). La
raíz de la palabra hebrea keruvim, kaf-reish-beit
también representa 2, siendo el valor numérico
de kaf 20, de la reish 200 y de la beit
2, todos estos valores pueden ser reducidos a 2. El
2 representa el estado perfecto de amor, armonía
y deleite simbolizado por los keruvim,
Este amor sirve como imán que atrae la voz de Di-s
para hablar a Israel. Simetría Masculina y Simetría Femenina Los
dos utensillos del Templo que reflejan una simetría
perfecta son la menorá y los keruvim.
La simetría de la menorá es relativamente
masculina, mientras que la de los keruvim es
relativamente femenina. La
simetría masculina es un eje bien definido de 1
en el medio, con un idéntico número de
elementos que están presentes a cada lado del
eje. En este tipo de simetría siempre habrá un
número impar de elementos, otro signo de la
condición masculina. La menorá ilustra
perfectamente este tipo de simetría. La
simetría femenina no tiene un eje definido, es más
bien un número par de elementos ordenados de una
manera perfectamente simétrica. En
el Templo, la menorá simétricamente masculina
está ubicada en el santuario sagrado (kodesh).
Los keruvim simétricamente femeninos están
en el Santo de los Santos, (kodesh hakodashim).
El epítome de la belleza y la simetría de la
pareja es femenino, como está también
representado por las potencias de 2 asociadas a
los keruvim. Los
Keruvim en el Jardín del
Eden El
primer lugar en el que aparecen los keruvim
en la Torá es después que Adam y Javá son
expulsados (en hebreo, la palabra guerush,
“expulsión”, significa también divorcio)
del Jardín del Edén. Los keruvim
asumieron un papel temible a la entrada del Jardín,
al lado de la briosa espada en llamas. Su misión
era asegurar que Adam no volviera a entrar, comer
del Arbol de la Vida y eternizar el pecado
original. En
este contexto, los keruvim son un tipo de
ángel. Maimónides clasifica 10 tipos de ángeles,
que de acuerdo a la cabalá corresponden a las
diez sefirot. El nivel más bajo de ángeles,
ishim (“hombres”) son los que
conversan con profetas o personas imbuidas con el
ruaj hakodesh (espíritu de santidad). Los
ishim corresponden a la sefirá de maljut.
El siguiente nivel de ángeles, los keruvim,
corresponden a la sefirá de iesod,
representando el poder espiritual de la unión
entre el hombre y la mujer y simbolizando la unión
entre Di-s e Israel. Cara de Bebé Nuestros
sabios explican que la palabra hebrea kruv
proviene del arameo y signifia “como un bebé”.
Los keruvim tienen caras de bebé, que
representa la inocencia, el contacto amoroso de
los keruvim en el kodesh hakodashim
refleja el arquetipo del amor puro e inocente. En
este lugar sagrado existe una inocencia en un
estado que precede al pecado original, pero luego
del pecado original los keruvim asumen
también el rol de ángeles temibles. La Esencia Interior de la Inocencia El
comentador bíblico Abraham Ibn Ezra define la
palabra kruv como una materia prima,
amorfa, que puede adquirir cualquier forma. Esta
es la exacta propiedad de los keruvim,
quienes pueden adquirir la forma de ángeles
temibles o también de un inmenso amor. La
inocencia lleva en sí misma a este estado
amorfo, que puede adoptar formas opuestas. En
el rostro del bebé se refleja un estado amorfo
que puede adoptar otras fisonomías cuando la
criatura madura y manifiesta su poder de libre
elección. Por eso, esta habilidad de despojarse
de una forma y vestirse con otra es la esencia
interior de la inocencia. La Prueba que aporta Ibn Ezra Ibn
Ezra basa su definición de kruv como ser
amorfo, en el Maasé Merkavá, el Trabajo
de la Carroza en el primer capítulodel libro de
Ezequiel. El profeta describe inicialmente cuatro
figuras: un león, un buey, un águila y un
hombre. Más
adelante, Ezequiel reemplaza el buey por una
descripción de un kruv. Subsecuentemente,
Ezequiel describe todas las formas como kruvim.
Ibn Ezra saca en conclusión de esto que el kruv
es un estado amorfo que puede asumir cualquier
forma. La Inocencia y Más Allá El
estado amorfo de la inocencia puede madurar
positivamente, pero también tiene el potencial
de madurar negativamente. El estado de inocencia
de Adam y Javá previo al pecado original debería
haber sido su estado final. Di-s deseaba que
maduren hacia figuras Mesiánicas, pero su
inocencia tomo una tendencia negativa. Análogamente,
nuestros sabios dicen que Esav y Iakov eran
relativamente inmaduros hasta que recibieron
daat a la edad de 13 años, permitiéndoles
tomar a cada uno sus decisiones de vida.
Igualmente, los keruvim deben ser hechos
de acuerdo a las instrucciones más precisas,
entre ellas la de estar hechos de una pieza de
oro maciza. Nuestros sabios dicen que hasta la más
diminuta impresición en la forma de los keruvim
puede llevarlos a ser idolatría. Nuestro
objetivo es despojarnos de nuestra forma presente
y embellecernos con una forma madura y mesiánica.
Cuando meditamos en los keruvim, podemos
regresar al estado amorfo e inocente de la simetría
femenina. Este es el primer paso hacia nuestro
objetivo mesiánico. Audio en Inglés (28.31 min): Un nuevo capítulo es incorporado a la página web cada semana, y
enviado gratuitamente en el Mensaje de Tora
semanal de la lista de email de la Dimension
Interior.
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La Perashá de la Semana 
