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Mensaje de Torá
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Místicas de Fe y
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por el Rabino Ginsburgh
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Introducciones
Parte 15
Confianza: El
Poder de Moisés
El sentimiento emocional de esta mitzvá es el de
infinita “confianza” (bitajón) en Di-s.
Como se explicó anteriormente, la confianza es la
experiencia interna del poder de netzaj (“eternidad”,
“victoria”), correspondiente al alma de Moisés,
a través de quien Di-s entregó la Tora a Israel.
Está dicho de Moisés: “El fue el primer
redentor y será el último redentor”. Se nos enseña
en jasidut que la primera redención de la tierra física
de Egipto es principalmente de la esclavitud espiritual.
La redención final, por el otro lado, es sobre todo del
“Egipto” espiritual, o sea del “exilio”
y los encierros espirituales. Incluso un judío
observante, que transita en general por los caminos de la
Torá, puede estar no obstante en un estado de exilio
espiritual (en la terminología del jasidut “el
Egipto de santidad”). La chispa interior del alma
puede seguir estando prisionera, incapaz de revelarse y
expresarse. Moisés, “el redentor final” –como
el Mashíaj– vendrá a sacar todas las almas
de todos los estados de exilio. El vendrá a
revelar la verdad final en el alma de cada judío: “Yo
soy Di-s, tu [personal] Di-s”.
Dos Estados de
Redención
En particular, la diferencia entre “quien te
sacó de la tierra de Egipto” y “fuera de la
casa de la esclavitud” (ver texto completo del
primer mandamiento), es que la redención de “la
tierra de Egipto” implica la capacidad de expresar
nuestra voluntad propia e independiente, nuestro poder de
libre albedrío, que es el prerequisito para el
cumplimiento de todos los mandamientos de la Torá. La
redención “fuera de la casa de la esclavitud”
implica que en definitiva ningún judío está
subordinado a ningún poder o persona. Aunque la Torá
nos ordena designar un rey, sin embargo enfatiza que esto
sólo puede hacerse luego de que aceptemos
inequivocamente sobre nosotros el yugo del reinado
celestial. Luego podremos ampliar el reinado de Di-s
incluyendo el reinado de un ser humano, un rey verdadero
dedicado a manifestar el reinado de Di-s sobre la tierra.
De esta manera, el judío esencialmente está subordinado
solamente a Di-s. Sólo Di-s está sobre él. Sólo como
una prolongación, devoto y entregado a la voluntad de Di-s,
podrá poner un maestro humano que le enseñe y lo rija (un
“gobierno no antagónico al “yugo de la Torá”,
sino realmente parte de él).
La Eternidad del
Mundo por Venir
Así, la conciencia Divina de “arriba”
es no sentirnos nunca confinados o atrapados por nuestro
estado actual del ser. Sentir “arriba” es
sentir netzaj, “eternidad”, sentir el
mundo por venir, del cual está dicho: “Ellos irán
de fortaleza en fortaleza –el justo no tiene reposo
ni en este mundo ni en el Mundo por Venir”. El
estado de “no reposo” del Mundo por Venir es
absolutamente positivo, una fuente de placer Divino. El
alma nunca está estática, se eleva contínuamente de
nivel en nivel de conciencia Divina, acercándose cada
vez más a Di-s, la fuente de todo bien y placer.
En este mundo, elevarse contínuamente hacia Di-s
significa progresar siempre en nuestra emulación de los
atribuos Divinos de Di-s: “así como El es…, así
tu deberás ser…”. Creyendo en Di-s, podemos
abrirnos paso en todo momento a através de nuestros límites
existenciales y elevarnos hacia un plano superior y
Divino de la realidad. Es la cuerda que usamos para
escalar hacia arriba, conectarnos con nuestra raíz
espiritual y manifestar nuestro potencial esencial como
“una verdadera parte de Di-s en lo alto”.
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